Обзор книги «„Мастер и Маргарита“: гимн демонизму? Либо Евангелие беззаветной веры»: кто рассказывает историю Пилата

Роман Булгакова многие помнят по обаятельному Воланду, великой любви и формуле «рукописи не горят». Работа ВП СССР объёмом 400 страниц предлагает начать с другого: историю о Пилате в романе рассказывает не сам автор, а несколько посредников. У одного из пересказов есть условное название — «Евангелие от Воланда». Разбор выполнен Внутренним Предиктором СССР в книге «„Мастер и Маргарита“: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры» Внутреннего Предиктора СССР.

Содержание обзора:

1. Три пересказа одной истории — и ни одного авторского
2. Патриаршие запруды: с чего начат разбор
3. Почему в оригинале «мастер» со строчной буквы
4. Трусость Пилата, ласточка и счёт к мастеру
5. Иешуа, казнь и молчание «Евангелия от Воланда»
6. «Сожги ты Бога ради свой пергамент»
7. Эхнатон: откуда взялся вопрос о подмене
8. Почему авторы отвечают «Евангелие беззаветной веры»
9. Кому и зачем читать

Три пересказа одной истории — и ни одного авторского

Ершалаимские события доходят до читателя тремя путями:

• Воланд рассказывает о 14 нисана у Патриарших прудов (глава 2) — отсюда название «Евангелие от Воланда»;
• тот же сюжет видит во сне Иван Бездомный в клинике (глава 16);
• затем появляется рукопись мастера, которую Воланд возвращает из пепла (глава 25).

Эти версии не противоречат друг другу, поэтому читатели принимают «Евангелие от Воланда» за голос Булгакова. ВП СССР разделяет персонажей на первичных и вторичных. Воланд, мастер, Маргарита и Бездомный принадлежат к первой группе; Пилат, Иешуа, Левий Матвей и Каифа существуют в романе через их пересказы. Поэтому взгляды Булгакова на Иешуа нельзя определять, не выяснив, чьими глазами показан герой. «Евангелие от Михаила» понимается как весь роман, а «роман в романе» — как часть конструкции. Так авторы раскрывают скрытый смысл романа Булгакова.

Патриаршие запруды: с чего начат разбор

Разбор начинается с географии. Название второй главы — «Патриаршие запруды» — толкуется буквально: запруда превращает текущую воду в стоячую. Вода обозначает знание и культуру, которая его передаёт; в Москве есть и Чистые пруды, поэтому выбор места, по мысли авторов, не случаен. Поток, связанный с образом «воды живой» из Иоанна, 4:10–15, как бы остановлен, и на этом берегу звучит «Евангелие от Воланда».

Затем различаются два вида атеизма. Берлиоз и Бездомный исповедуют материалистический: Бога нет. Однако после встречи с нечистой силой Иван пытается защищать Москву бумажной иконой и венчальной свечой. Значит, он обращается к идеалистическому атеизму: бытие Божие признаётся, но предлагаемое вероучение считается ложным. Оба пути в романе заканчиваются клиникой.

Почему в оригинале «мастер» со строчной буквы

В опирающемся на минское издание 1988 года тексте написано «мастер», а не «Мастер». Это не почётный титул, а обозначение ремесленника. ВП СССР считают, что публикации с прописной буквой заранее подсказывают читателю отношение к герою.

Сюжет, по их мнению, подтверждает такое чтение. Мастер оставляет науку, пишет роман, уничтожает рукопись и получает покой от силы, которая этот покой ему устраивает. Авторы видят в нём слабого человека, уходящего от трудностей действительной жизни. Роман о Пилате возникает после выигрыша мастером ста тысяч рублей; без этих денег замысел, как полагают авторы, не был бы осуществлён. Лотерея относится к азартным играм, поэтому выигрыш связывается с Воландом. Подобный подход ВП СССР применяют и к «Руслану и Людмиле» Пушкина.

Трусость Пилата, ласточка и счёт к мастеру

Мысль о трусости Пилата возвращается в романе неоднократно. В его ночном сне она звучит два раза, причём этот порок назван самым страшным. Прокуратор утверждает смертный приговор не по внутреннему убеждению, а из-за страха перед доносом Тиберию.

Особое значение авторы придают ласточке. Пока птица пересекает колоннаду, Пилат решает, что преступления нет: приговор Малого Синедриона следует отклонить, а Иешуа отправить в Кесарию Стратонову. После исчезновения ласточки секретарь приносит новый пергамент с обвинением в оскорблении величества. Пилат замечает необычное сияние пыли вокруг арестанта, но страх не позволяет придать знаку значение. Даже исцеление головной боли не становится поводом пересмотреть происходящее.

Выбор между карьерой и правдой показан и во сне: прокуратор спрашивает себя, станет ли рисковать должностью ради человека, обвинённого против кесаря, и признаёт, что станет. Мастер, отмечают авторы, не делает заявлений о том, что есть истина. Его абстрактно-гуманистическая среда почти автоматически принимает право уклоняться от ответа.

Иешуа, казнь и молчание «Евангелия от Воланда»

Отождествление Иешуа с Иисусом — исходный пункт спора с церковным прочтением, видящим в герое карикатуру на Христа. На допросе Иешуа не принимает условие, будто его жизнь зависит от решения прокуратора: оборвать такую жизнь способен лишь тот, кто сам определил её ход. Он утверждает единственность Бога и говорит о будущем царстве истины. Для авторов это свидетельство единобожия, а не только гуманистическая философия.

Главный вывод работы таков: казни не произошло. Молитва в Гефсиманском саду в «Евангелии от Воланда» не упоминается, но два сна, по мнению авторов, сообщают об ином исходе. В сне Пилата событие названо недоразумением, а казнь — не состоявшейся. Сон Ивана Понырёва также требует подтвердить, что её не было. Оба героя идут по лунной дороге; авторы считают эти сны вещими. Полумесяц Константинополя связывается с исламом, а в суре 4 Корана сказано, что распятие лишь показалось людям и Иешуа был вознесён Богом.

«Сожги ты Бога ради свой пергамент»

Целая глава книги вырастает из реплики Иешуа о единственном ученике. Левий Матвей постоянно носит козий пергамент и записывает слова учителя, хотя Иешуа отказывается признавать записи точной передачей своих слов и просит уничтожить свиток. Новый Завет открывается Евангелием от Матфея, а булгаковский Левий Матвей, как и евангелист, был сборщиком податей.

Авторы приводят свидетельство Папия, епископа Иерапольского, умершего около 165 г. Согласно этому сообщению, при жизни Иисуса записи о нём вёл только апостол Матфей, а затем разные люди передавали их содержание по-своему. Ранняя редакция романа отводит людям две тысячи лет на осмысление того, насколько они исказили услышанное. Отсюда делается вывод: в художественной форме высказано сомнение в достоверности канонического Нового Завета.

Эхнатон: откуда взялся вопрос о подмене

Для объяснения богословского фона авторы обращаются к Древнему Египту. Четырнадцатилетний Аменхотеп IV, став фараоном, отвергает традиционных богов, принимает имя Эхнатон и строит культуру вокруг Жизни, а не посмертного существования. На некоторое время перемена оказывается успешной.

Затем противники расправляются с фараоном: его медленно отравляют, имя и изображения удаляют с папирусов, статуй и росписей. Эхнатон исчезает из памяти на тысячелетия, пока археологи не устанавливают, что он был единобожником и отказался от войн.

Так возникает рамка книги: проповедь единобожия не уничтожили, а подчинили направлению, выгодному «не проявленным» хозяевам цивилизации. В эту схему помещается доктрина «Второзакония-Исаии», где одним предназначено давать деньги под процент, а другим — занимать и терпеть. С ней, по мнению авторов, и вступает в спор роман.

Почему авторы отвечают «Евангелие беззаветной веры»

На вопрос, является ли роман гимном демонизму, авторы отвечают отрицательно. «Евангелие от Воланда» принадлежит персонажу, тогда как весь текст Булгакова они трактуют как богословие Русской цивилизации, выраженное иносказательно. Это вера по совести, без посредников и без «завета» как договора с условиями. При этом не столь важно, осознавал ли сам писатель все смыслы написанного; важно, что через библейскую культуру он стремился к Правде-Истине.

В Приложении 3 помещено начало статьи М. М. Дунаева как пример воцерковлённой критики, а в Приложении 2 — статья Л. Н. Толстого о бедственном положении христианских народов. Поэтому «Мастер и Маргарита ВП СССР» — не пересказ сюжета, а попытка разобрать его религиозные и общественные смыслы. Ключевой ответ авторов — Евангелие беззаветной веры, а не гимн демонизму.

Кому и зачем читать

Знакомому с КОБ читателю книга показывает, как художественный текст может выполнять роль вероучения и как «Евангелие от Воланда» способно заменить первоисточник. Тот же вопрос применительно к кино разобран в работе «Дело было в Педженте» Внутреннего Предиктора СССР. Для читателя со стороны комментарий возвращает роману смысловой объём, который часто сводят к великой любви, и предлагает смотреть, кто говорит и на каком основании.

Читать разбор без романа рядом непросто: комментарий движется вслед за текстом и опирается на его фрагменты. Издательские сведения: 400 страниц, четырнадцать глав, послесловие и три приложения; первая редакция завершена 19 декабря 2000 года, вторая — 26–30 октября 2001-го, последние уточнения датированы 2004 годом. Полные выходные данные приведены на странице книги «„Мастер и Маргарита“: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры» ВП СССР.

Частые вопросы

Что такое «Евангелие от Воланда»?
Так авторы называют рассказ Воланда о событиях 14 нисана из второй главы — первый из трёх пересказов ершалаимской истории. Термин их собственный, у Булгакова его нет.

Это литературоведческий разбор?
Нет: разбор идёт по существу богословских утверждений романа, а не по приёмам и стилю.

Нужно ли перечитать роман перед чтением?
Желательно: комментарий следует за романом главу за главой и держится на цитатах.

Правда ли, что авторы отрицают распятие?
Да, это их прямой вывод: казни не было, было вознесение. «Евангелие от Воланда» о нём молчит, но два сна в самом романе говорят прямо, а подтверждение авторы берут в суре 4 Корана.

Совпадает ли книга с томом 18 Собрания работ?
Да, том 18 целиком составляет эта работа — если том стоит на полке, отдельное издание будет дублем.