Обзор книги «Конец истории», «столкновение цивилизаций» и действительные перспективы человечества: третий исход, которого не увидели Фукуяма и Хантингтон

В 1989 году американский политолог Фрэнсис Фукуяма задал в статье вопрос о «конце истории?». Спустя несколько лет Самюэль Хантингтон ответил ему темой «столкновение цивилизаций?». Эти выражения вошли в политический лексикон, хотя исходные тексты читают не все.

Записка ВП СССР от 28–29 июля 2010 года — «Конец истории», «столкновение цивилизаций» и действительные перспективы человечества» ВП СССР — сопоставляет две концепции и ищет за их спором общий механизм. Авторы показывают различия между Фукуямой и Хантингтоном и третий вариант развития.

Два лозунга, один процесс

Фукуяма описывает победу западной либеральной демократии и завершение борьбы крупных идеологий. Хантингтон признаёт привлекательность западной модели для её сторонников, но указывает: другие общества могут перенять товары и удобства Запада, не принимая его политических идеалов.

Потребительское изобилие распространяется быстрее политических ценностей. Фукуяма ожидает сближения государств, а Хантингтон опасается сопротивления и сценария «столкновение цивилизаций». В политике «конец истории» и «столкновение цивилизаций» стали лозунгами, направляющими действия. Возможен и третий исход — отказ от сценария «столкновение цивилизаций» и «конца истории».

Чем оборачивается оптимизм Фукуямы

Фукуяма считает соперников либерализма несостоятельными. Фашистские державы потерпели поражение во Второй мировой войне, а СССР и Китай начали преобразования, допускающие элементы западной модели. При отсутствии иной идеи либеральное устройство, по его логике, распространится повсеместно, а конфликты исчезнут.

Материальной опорой системы становятся богатство развитых стран и потребительская культура. «Общечеловеческое государство» соединяет либеральную демократию с доступностью техники, видео и стерео.

Финальная картина у Фукуямы скорее унылая, чем победная. Большие цели уступают место экономическим расчётам, технике, экологии и обслуживанию спроса. В постисторическом мире искусство и философия исчезают, а прошлое сохраняется как музейный экспонат.

Предостережение Хантингтона, которое не дочитали

Хантингтон переносит внимание от идеалов к соотношению сил. Запад, по его оценке, теряет преимущество, поэтому расширение либеральной модели может вызвать сопротивление, ведущее к сценарию «столкновение цивилизаций». Для сохранения влияния он предлагает:

• укреплять политическую, хозяйственную и оборонную связанность западных государств;
• расширить Европейский союз и НАТО за счёт стран Вышеградской группы, Прибалтики, Словении и Хорватии;
• сохранять западную ориентацию Латинской Америки и её связи с Западом;
• ограничивать рост обычных вооружений и средств массового поражения в исламских и китайских странах;
• не допускать дальнейшего сближения Японии с Китаем в ущерб отношениям с Западом;
• признать Россию главной страной православной цивилизации и крупной державой с законными интересами в сфере безопасности южных границ;
• удерживать технологическое и военное преимущество Запада;
• учитывать опасность вмешательства в дела иных цивилизаций как источника нестабильности и крупного конфликта.

Те, кто рассуждает о «конце истории» и о сценарии «столкновение цивилизаций», часто не знают этих рекомендаций. Практические шаги тогда воплощают сценарий «столкновение цивилизаций», которого Хантингтон хотел избежать. Внутренний кризис Запада он обозначает, но не раскрывает.

Где оба промахнулись: цивилизация и строй психики

Оба связывают человека прежде всего с культурой. Хантингтон называет цивилизацию широким объединением людей по языку, истории, религии, обычаям, институтам и самоощущению. Авторы считают это определение недостаточным: культура не раскрывает сущность человека.

Специфика человека, согласно записке, в том, что его информационно-алгоритмическая структура не задана генетически раз и навсегда. Она формируется в личном развитии под влиянием среды и собственного разумения. В поведении соединяются инстинкты и рефлексы, культурные навыки, мышление, бессознательные импульсы и водительство Божье в русле Промысла.

Преобладающее начало образует один из четырёх типов строя психики:

1. животный — решения определяются инстинктивными потребностями;
2. зомби, или биоробот — человек следует внедрённым обществом программам;
3. демонический — личное желание объявляется высшим законом, а Божье водительство отвергается;
4. человечный — жизнью руководит совесть, основанная на вере Богу.

ВП СССР раскрывает свободу через формулу С-овестью ВО-дительство БО-гом ДА-нное. Это не произвол, а способность подчинять себя осознанной праведной цели. Устойчивый строй психики формируется воспитанием.

Либерализм — не свобода

Либерализм не равен свободе личности и сам по себе не создаёт свободное общество. Если дозволенность определяется законом, остаётся вопрос: кто его установил и выражает ли он праведность либо демонизм. Принцип «разрешено всё, что не запрещено» не заменяет совесть.

Хантингтон возражает представлению об исключительном превосходстве Запада: его господство объясняется преимуществом в организованном насилии, а не только силой идей, ценностей или религии. Здесь — расхождение Хантингтона и Фукуямы при общей исходной рамке.

В записке разбирается порядок ценностей, где материальное благополучие выше свободы и справедливости, а Правда Божия не включена. Сопоставление с евангельским приоритетом Царствия Божия приводит к выводу: общество, начинающее с потребления, не обеспечит справедливость большинству.

Россия: развилка, которую нельзя обойти

Россия, многонациональная цивилизация Руси, переживает сходный кризис. Её традиционная культура не дала полноценного ответа на расширение западного либерализма и потреблятства. Выбор представлен жёстко: выработать альтернативу либо раствориться в попытке стать частью Запада.

В начале XX века перелом обеспечила идея общества справедливости, исключающего паразитирование меньшинства на труде большинства. Полностью воплотить её не удалось: Советский Союз распался из-за соединения справедливости с материалистическим атеизмом марксизма. Но опыт сохранил значение как шаг к осмыслению атеизма.

Миссия России, согласно записке, состоит в развитии культуры искренней веры Богу и личного диалога с Ним. Речь идёт о переходе от предположительной веры в существование Бога к доверию Богу и жизни в соответствии с этим доверием.

Материалы Концепции общественной безопасности, или КОБ, представлены как концепция, объемлющая Библию. Интернет позволяет распространять её без приказа сверху и новым поколениям менять жизнь самостоятельно.

Конец предыстории, а не конец истории

Сегодня любой человек может распространять информацию напрямую. Во времена Эхнатона, Моисея, Будды, Христа и Мухаммада такого средства не было, поэтому вероучения Единого Завета искажались при канонизации элитами. Теперь есть идея новой жизни и технический канал её распространения — интернет.

Перемены не происходят сами собой: Царствие Божие возвещается, а вход в него требует осмысленного личного усилия. Стать человеком может каждый, но рождение само по себе этого не даёт. Выбор потреблятства ведёт к завершению истории соответствующей цивилизации, но не к гибели человечества.

Если историей считать развитие многонациональной культуры людей человечного типа строя психики, история ещё впереди. Нынешний период — финал предыстории, когда народы ищут путь к человечности. Поэтому «конец истории» Фукуямы может означать предел цивилизации, сделавшей потребление главным смыслом.

Кому и зачем читать

Эта работа будет полезна:

• тем, кто знаком с Фукуямой и Хантингтоном лишь по известным названиям и хочет сопоставить их исходные идеи;
• тем, кто ищет разбор оснований западного либерализма, а не пересказ текущих событий;
• тем, кого интересует исторический выбор России;
• читателям КОБ, желающим увидеть применение её понятий — типа строя психики, диктатуры совести и свободы — к крупным политологическим концепциям.

Авторы сравнивают тезисы двух мыслителей и показывают, где вывод шире основания. Полный текст — «Конец истории», «столкновение цивилизаций» и действительные перспективы человечества» ВП СССР.

Вопросы и ответы

О чём эта работа одним предложением?
О том, что Фукуяма и Хантингтон описали разные стороны единого процесса, не заметив возможности третьего исхода.

Это полемика с Фукуямой и Хантингтоном?
Скорее разбор их исходных посылок. Авторы считают общей для обоих мысль о либерализме как высшей форме, тогда как разногласие видят главным образом в прогнозе последствий.

Что такое третий путь в понимании ВП СССР?
Это не компромисс между Западом и традицией, а отказ делать потребление смыслом жизни и переход к культуре, где человечный строй психики становится нормой.

Что такое строй психики простыми словами?
Это доминирующий способ управления поведением: инстинкты, общественные программы, личное желание или совесть. Соответственно выделяются животный, зомби, демонический и человечный типы.

Насколько это актуально сегодня?
Записка датирована 28–29 июля 2010 года, но рассматривает идеи и политические алгоритмы, которые продолжают влиять на общественную жизнь.

Кто указан автором?
Внутренний Предиктор СССР, 28–29 июля 2010 года.